Jedion Hashavua

5775
- Simchat Tora
- Sukkot
- Jom Kippur
- Frågehörnan: När ska man bada mikve?

+ 5774
+ 5773
+ 5772
+ 5771
+ 5770
+ 5769

Här finns texter tagna från nyhetsbladet Jedion Hashavua som produceras för besökarna i Adat Jeschurun och Adat Jisrael.

FRÅGEHÖRNAN: HUR SER JUDENDOMEN PÅ VÄNSKAP?

Fråga: Hur ser judendomen på vänskap?

Svar: Vänskap, en relation mellan människor som härrör från ömsesidig respekt och tillgivenhet. Idealet om vänskap i västvärlden härrör till stor del från det klassiska Grekland. Inte bara myter och legender pekar på vänskap som en av de stora mänskliga landvinningarna men filosoferna gör den även till en av de främsta dygder som existerar. Romarna fortsatte med denna upphöjelse av vänskapen, som är tydlig i Ciceros essä i ämnet, De Amicitia. Den bibliska traditionen verkar ta vänskap, som den gör med så många andra allmänna värden, för givet och ger den respekt, men den har aldrig höjt den nära vänskapen mellan en person och en utvald följeslagare till statusen av ett högre ideal.

Det är ingen tvekan om att betydelsen av sann vänskap erkänns i Bibeln. En vän (re'a) definieras, nästan av misstag, i Femte Moseboken 13:07 som "en som är som är för dig som ditt eget liv". I Ordspråksboken 18:24 är en vän (ohev) den "som är trognare än en bror." Det finns få skildringar av vänskap i bibeln, de mest typiska exemplen är de om David och Jonatan (I Sam 20.), David och Barsillais (II Sam.17 :27-29, 19:32-40), och Ruth och Noomi (Rut 1:07 till 3:17). När Jeftas dotter går iväg för att begråta sitt öde ber hon om tillåtelse att göra så med sina följeslagare (Domarb. 11:37). Bibeln tycks betona tillbörlig hänsyn till sin nästa som ett medel för att skapa ett heligt samhälle, snarare än intensiva mellanmänskliga relationer. Detta kan vara ett skydd mot homosexualitet, som var en så stor del av det grekiska begreppet om vänskap.

Typiskt för Bibelns etiska problem med mänskliga relationer är den ofta förekommande hänvisas till falsk vänskap i Ordspråksboken. Som värdig vän är han som står bakom dig, den dåliga vännen är han som överger dig när du är i nöd. Således utfärdas en varning om att de rika, inte fattiga, har många vänner (14:20), att vänner flockas till givaren (19:06), och att han som har många vänner har anledning att oroa sig (18:24 ). Den rabbinska traditionen, såväl som de bibliska, uppskattar vänskap. Vänskapen mellan David och Jonatan framhålls som den högsta beviset på altruistisk kärlek (Avot 5:19). Den ser dock inte detta som ett stort problem, trots att den gode vännen (yrkesbroder eller kollega, se1:6;. 2:13) och den gode grannen (2:13) nämns som det ideal som söks.

Amora Rav uppges ha lovordat Jobs vänner som besökte honom när de hörde om hans lidande, trots att de bodde på ett stort avstånd från honom. Som svar på Rav, citerade Rabbah det folkliga talesättet "antingen en vän som Jobs vänner eller döden" (BB 16b). Talmud rapporterar att rabbi Zera var vän med några laglösa män som bodde nära honom. Den bannar några av de andra lärde som inte gör detta eftersom deras hjärtan är förhärdade, men berömmer dem för deras botgörelse. (Sanh. 37a). Moderna judiska tänkande, som svar på de etiska konsekvenserna av begreppet vänskap, har visat ett förnyat intresse för detta ämne, exemplifierat i skrifter av Martin Buber (Jag och Du, 1952) och Hermann Cohen (Religion der Vernunft 1929).

Källa: Jewish Virtual Library